Robert J. Shiller, no livro “Narrative Economics: How Stories Go Viral & Drive Major Economic Events” (Princeton University Press; 2019), afirma: outras espécies têm cultura, mas as narrativas não transmitem essa cultura. Como outros animais aprendem habilidades fundamentais de sobrevivência, como temer predadores específicos?
Experimentos mostraram os macacos serem geneticamente predispostos a temer cobras, e os pássaros são geneticamente predispostos a ter medo de falcões. Além disso, experimentos mostraram macacos e pássaros adquirirem medo quando observam outros atacando sua própria espécie. Eles também adquirem medo, mesmo medo duradouro, quando observam circunstâncias capazes de suscitarem medo entre outras pessoas em seu grupo, mesmo não ocorrendo ataques.
Mas esse mecanismo de transmissão cultural é imperfeito, e a capacidade de transferir histórias com a linguagem é exclusivamente humana. O poder das narrativas humanas em inspirar o medo reside no fato de a informação pode ser transmitida sem qualquer observação do estímulo indutor de medo. Se a narrativa é forte o suficiente para gerar uma resposta emocional saliente, pode produzir uma reação forte, como uma resposta instintiva de luta ou fuga.
Também universais são normas de conversas educadas. Elas facilitam a transmissão de narrativas. A polidez básica envolve ações simples, como olhar para a pessoa com quem está falando e dar alguma indicação de olá no início da conversa e adeus no final.
Essas normas tendem a lisonjear a outra parte. Eles estão tão arraigados, como os experimentos demonstraram, a ponto de as pessoas também serem educadas ao conversar com computadores.
Os visitantes de qualquer sociedade humana observam pessoas de frente para o outro, sentadas ao redor da televisão ou da fogueira, conversando – e, mais recentemente, twittar e postar em outras mídias sociais – para aprender as reações dos outros, buscar feedback possível de confirmar ou desconfirmar seus pensamentos.
A mente humana se esforça para alcançar uma compreensão duradoura dos eventos. Transforma-os, assim, em uma narrativa incorporada nas interações sociais.
[Há uma busca humana de atribuição de sentido racional às estórias vivenciadas como a história tivesse uma causalidade a ser descoberta.]
As narrativas populares costumam ter um tema subjacente “nós contra eles”, um tom maniqueísta capaz revela o mal ou o absurdo de certos personagens da história. As piadas costumam ser às custas de outras pessoas – membros de algum outro grupo. Em casos extremos, eles podem se concentrar em eventos como evidência de uma conspiração imaginada.
O historiador Richard Hofstadter oferece muitos exemplos de teorias infundadas da conspiração na história dos Estados Unidos. As narrativas tendem a mostrar “uma preocupação quase tocante com fatos reais”, apesar de muitas vezes serem quase absurdas.
Obviamente, é racional as pessoas estarem atentas às conspirações, porque a história está cheia de conspirações reais. Mas a mente humana parece ter um interesse embutido em conspirações, uma tendência a formar uma identidade pessoal e uma lealdade a amigos com base no desejo de se proteger das conspirações percebidas pelos outros.
Essa predisposição parece estar relacionada aos padrões humanos de reciprocidade e de vingança contra inimigos presumidos, duas tendências consideradas relevantes para o comportamento econômico em termos de disposição de ceder barganhas ou vontade de punir comportamentos injustos, mesmo quando isso signifique perda econômica.
As palavras narrativa e história são frequentemente usadas de forma intercambiável. Mas, de acordo com o dicionário on-line Merriam-Webster, uma narrativa é “uma maneira de apresentar ou entender uma situação ou série de eventos de modo a refletir e promover um ponto de vista ou conjunto de valores específico”.
Portanto, uma narrativa é uma forma particular de uma história, ou histórias, sugerindo os elementos importantes e seu significado para o receptor. As narrativas geralmente assumem a forma de uma recontagem de eventos, reais ou ficcionais, embora muitas vezes os eventos específicos descritos sejam pouco mais de pedaços capazes de promoverem impactos emocionais para iluminar um conceito e o tornar mais contagioso.
A tendência humana de formar narrativas simples em torno das cadeias mais complexas de eventos infecta até as mentes mais analíticas.
Garry Kasparov, grande mestre internacional de xadrez, comentou por experiência própria: “O maior problema é até os grandes jogadores caírem na armadilha de ver cada jogo de xadrez como uma história, uma narrativa coerente com começo, meio e fim, com algumas reviravoltas ao longo do caminho. E, é claro, uma moral no final da história”.
O historiador Hayden White enfatizou a distinção entre uma narrativa histórica e uma crônica histórica. Esta apenas lista as sequências de eventos: “A demanda por fechamento na história histórica é uma demanda, sugiro, por significado moral, uma demanda para as sequências de eventos reais serem avaliadas quanto à sua significância como elementos de um drama moral.”
Os economistas tendem a escrever teorias como se um ditador benevolente pudesse implementar um plano específico para alcançar o maior bem-estar social. Mas não temos esse planejador totalitário. Temos pessoas capazes de ser egoístas, altruístas ou ambas. Essas pessoas podem ser influenciadas por histórias.
Teorias da Conspiração nas Narrativas publicado primeiro em https://fernandonogueiracosta.wordpress.com
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